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杜甫《牵牛织女》全诗赏析

作者:来源:腾博会官网网发表于:2013-06-25阅读:
牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同。
神光意难候,此事终蒙胧。飒然精灵合,何必秋遂通。
亭亭新妆立,龙驾具曾空。世人亦为尔,祈请走儿童。
称家随丰俭,白屋达公宫。膳夫翊堂殿,鸣玉凄房栊。
曝衣遍天下,曳月扬微风。蛛丝小人态,曲缀瓜果中。
初筵裛重露,日出甘所终。嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡。
防身动如律,竭力机杼中。虽无姑舅事,敢昧织作功。
明明君臣契,咫尺或未容。义无弃礼法,恩始夫妇恭。
小大有佳期,戒之在至公。方圆苟龃龉,丈夫多英雄。

作品赏析

  【鹤注】当是公初至夔时,因所见而赋之。依梁氏编在大历元年。

  牵牛出河西,织女处其东①。万古永相望,七夕谁见同②。神光竟难候③此事终蒙胧④。飒然精灵合⑤,何必秋遂逢。

  (首言牛女会合,出于俗传之妄。(,) 朱注:牛女会合,自汉人已有其说。吴均《齐谐》又譔桂阳成武丁事以实之,世俗多为所惑,公故力辟其诬。)

  ①《齐谐记》:桂阳成武丁,有仙道,忽谓弟曰:“七月七日,织女当渡河,吾向已被召。”弟曰:“何事织女渡河?”曰:“暂诣牵牛。”《尔雅》:“河鼓谓之牵牛。”《晋志》:织女二星,在天纪东端,天女也,主果蓏丝帛珍宝。陆机:“牵牛西北回,织女东南顾。”②周处《风土记》:“七月七日夜,洒扫于庭,露施几筵,设酒脯时果,散香粉于筵上,以祀河鼓织女,言此二星辰当会。少年守夜者咸怀私愿,或云见天汉中奕奕正白气,有光暖五色,以此为征,便拜而乞愿。”③《汉武帝纪》:祭后土,神光三烛。④支遁诗:朦胧望幽人。宋玉《风赋》:“有风飒然而至。”⑤夏侯湛《东方朔像赞》:“精灵永职。”

  亭亭新妆立①,龙驾具层空②。世人亦为尔,祈请走儿童。称家随丰俭③,..白屋达公宫④。膳夫翊堂殿⑤,鸣玉凄房拢⑥。曝衣遍天下⑦,曳月扬微风⑧。蛛丝小人态,曲缀瓜果中⑨。初筵裛重露⑩,日出甘所终。

  (此见七夕祈请,乃世俗之好事。新妆龙驾,想望织女也。称家句,言贫富皆然。白屋句,言朝野皆然。膳夫鸣玉,言贵贱皆然。曝衣瓜果,引证七夕事。裛露照日,谓终夜虔祀。)

  ①《杜臆》:亭亭二句,指织女,乃俗论如此。《世说》:亭亭玉立。庾信《七夕赋》:“嫌朝妆之半故,怜晚拭之全新。”②谢脁《七夕赋》:“回龙驾之容裔。”③《记》:“称家之有无。”④《说苑》:穷巷白屋。白屋,茅屋也。【綖注】明皇贵妃七夕长生殿有感牛女事,知当时宫中有此俗矣。《左传》:有守于公宫。⑤《西京赋》:“膳夫驰骑。”注:“宰夫也。”《嵇康传》:鸣玉殿省。⑥庾信《七夕赋》:“此时并舍房栊,共往庭中。”凄房栊,言室内一空。⑦《西京杂记》:太液池西有汉武曝衣楼,七夕出后衣曝于楼上。崔寔《四民月令》:七月七夕,曝经书及衣裳。⑧谢庄赋:“曳云表之素月。”李德林诗:“微风动罗带。”⑨《荆楚岁时记》:“七夕,人家妇女结彩楼,穿七孔针,陈瓜果于庭中以乞巧。有蟢子网于瓜上者,则以为得巧。”⑩《诗》:“宾之初筵。”陶潜诗:“裛露掇其英。”(11)《庄子》:“日出而作。”

  嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡①。防身动如律②,竭力机杼中③。虽无舅姑事④,敢昧织作功。明明君臣契,咫尺或未容。义无弃礼法⑤,恩始夫妇恭⑥。小大有佳期⑦,戒之在至公⑧。方圆苟龃龉⑨,丈夫多英雄⑩。

  (此因织女而及夫妇,见人情不可苟合。女子待嫁,未免忧心忡忡,但以礼律身,唯勤事织作而已。盖夫妇之道,通于君臣,臣一失节,则君将不容矣。妇一失身,则夫将见绝矣。故知大而仕进,小而婚配,皆当出于至公也。牛女渡河,说既荒唐,旧俗乞巧,显涉私情,故以夫妇人伦之道讽谕世人。君臣句,特比语耳。此章,八句起,后两段各十四句。)

  ①《诗》:“忧心忡忡。”②陈琳檄文:“如律令。”李善注:“文书下如律令,言当履绳墨,动不失律令也。”③古诗:“扎扎弄机杼。”④《记》:“逮事舅姑。”无舅姑,未嫁夫也。⑤刘伶《酒德颂》:“陈设礼法。”⑥《内则》:“礼始于谨夫妇。”⑦《楚辞》:“与佳期兮夕张。”⑧《论语》:“戒之在色。”⑨《九辩》:“圆凿而方柄兮,吾固知其龃龉而难入。”⑩孔融书:“盛孝章,实丈夫之雄也。”张綖曰:《易》言物不可以苟合,故借牛女无私会之事,以兴男女无苟合之道。又因男女无苟合之道,以比君臣无苟合之义。盖合必以礼者,女之佳期。进必以正者,士之佳期。如或不在至公,恐英雄丈夫,必不以不令之女而为妇。刚明正大之主,又岂以不令之士而为臣哉。是诗,触类旁通,高古严正,可见古作诗者之意。

  罗大经曰:朱文公尝病《女戒》鄙浅,欲别集古语成一书。立篇目,曰正静,曰卑弱,曰孝爱,曰和睦,曰俭质,曰宽惠,曰讲学。且言如杜诗云“嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡。防身动如律,竭力机杼中”,凡此等句,便可入正静。他皆仿此。尝以书属刘静春先生子澄纂辑,迄不能成,公盖欲以配小学书也。

  洪迈《容斋随笔》曰:《洞微志》载苏德哥为徐肇祀其先人曰:当夜半鬼宿渡之后。翟公巽作《祭仪》十卷云:或祭于昏,或祭于旦,皆非是。当以鬼宿渡河为候。而鬼宿渡河,常在中夜,必使人仰瞻以俟之。予按天上经星,终古不动,鬼宿随天西行,春昏见于南,夏晨见于东,秋夜半见于东,冬昏见于东。安有所谓渡河及常在中夜之理。织于昏晨,与鬼宿正相反,其理则同。杜诗云“牛女漫愁思,秋期犹渡河”,“牛女年年渡,何曾风浪生”,梁刘孝仪诗云“欲待黄昏至,含娇浅渡河”。唐人七夕诗皆有此说,此自是牵俗遣词之过。故杜老又有诗云“牵牛出河西,织女处其东。万古永相望,七夕谁见同。神光竟难候,此事终蒙胧”,盖自洞晓其实非也。
-----------仇兆鳌 《杜诗详注》-----------
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